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与天坛有关的古诗词

作者: 网络 时间: 2020-04-18 阅读:

1.关于天坛的四句古诗有哪些

1、《天坛》——宋代 陈洵直 峰顶侵云法象寒,远游虚唱肃天官。

松吟泉漱人仙去,犹想箫声落旧坛。 2、《游天坛杂诗》——金代 元好问 湍声汹汹落悬崖,见说蛟龙擘石开。

安得天瓢一翻倒,蹑云平下看风雷。 3、《天坛归》——唐代 元稹 为结区中累,因辞洞里花。

还来旧城郭,烟火万人家。 4、《天坛上境》——唐代 元稹 野人性僻穷深僻,芸署官闲不似官。

万里洞中朝玉帝, 九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙,白日低回上境寒。

因为南昌检仙籍,马君家世奉还丹。 1、天坛,世界文化遗产,全国重点文物保护单位,国家AAAAA级旅游景区,全国文明风景旅游区示范点。

2、天坛,在北京市南部,东城区永定门内大街东侧。占地约273万平方米。

天坛始建于明永乐十八年(1420年),清乾隆、光绪时曾重修改建。为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。

天坛是圜丘、祈谷两坛的总称,有坛墙两重,形成内外坛,坛墙南方北圆,象征天圆地方。主要建筑在内坛,圜丘坛在南、祈谷坛在北,二坛同在一条南北轴线上,中间有墙相隔。

圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等等,祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。 3、天坛始建于明永乐十八年(1420),是明、清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所,位于正阳门外东侧。

坛域北呈圆形,南为方形,寓意“天圆地方”。坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、无梁殿、长廊、双环万寿亭等,还有回音壁、三音石、七星石等名胜古迹。

4、天坛有坛墙两重,形成内外坛。主要建筑在内坛,圜丘坛在南、祈谷坛在北,二坛同在一条南北轴线上。

“祈谷坛”,用于春季祈祷丰年,中心建筑是祈年殿。“圜丘坛”,专门用于“冬至”日祭天,中心建筑是一巨大的圆形石台,名“圜丘“。

两坛之间以丹陛桥相连。 5、西天门内南侧建有“斋宫”,是祀前皇帝斋戒的居所。

西部外坛设有“神乐署”,掌管祭祀乐舞的教习和演奏。

2.描写天坛的古诗词

1、《早冬游王屋,自灵都抵阳台上方望天坛,偶吟》[唐] 白居易 忽念公程尽,复惭身力衰。

天坛在天半,欲上心迟迟。 尝闻此游者,隐客与损之。

各抱贵仙骨,俱非泥垢姿。 白话释义: 忽然想起公程尽,再次感到自身力量衰弱。

天坛在半边天,想上心中迟迟。曾经听说过这游戏的,隐客和损失的。

各抱贵仙骨,都不是泥污垢姿态。 2、《宿王屋天坛》[唐] 马戴 星斗半沉苍翠色,红霞远照海涛分。

折松晓拂天坛雪,投简寒窥玉洞云。 绝顶醮回人不见,深林磐度鸟应闻。

未知谁与传金箓,独向仙祠拜老君。 白话释义: 星光半沉苍翠颜色,红霞远照海涛分。

折松晓拂天坛雪,投简寒看玉洞云。绝顶醮回人不见,深林磐度鸟应知道。

不知道和谁传金录,只有向仙祠拜太上老君。 3、《登天坛夜见海日》[唐] 李益 朝游碧峰三十六,夜上天坛月边宿。

仙人携我搴玉英,坛上夜半东方明。 仙钟撞撞近海日,海中离离三山出。

白话释义: 早晨在碧峰三十六,晚上上天坛月边过夜。仙人带我掀开玉英,坛上半夜东方明。

仙钟撞撞近海日,海中离离三山出来。 4、《秋夜月中登天坛》[唐] 姚合 秋蟾流异彩,斋洁上坛行。

天近星辰大,山深世界清。 仙飙石上起,海日夜中明。

何计长来此,闲眠过一生。 白话释义: 秋季以流异彩,斋戒沐浴上坛行。

天近星辰大,山深世界清。仙飙石上起,海每天半夜明。

有什么办法长来这里,闲睡过一辈子。 5、《天坛》[宋] 陈洵直 峰顶侵云法象寒,远游虚唱肃天官。

松吟泉漱人仙去,犹想箫声落旧坛。 白话释义: 峰顶象寒侵云法,远游虚唱肃天官。

松吟泉冲刷人仙去,还想箫声落旧坛。

3.描写天坛的古诗词有什么

《天坛》——宋代 陈洵直 峰顶侵云法象寒,远游虚唱肃天官。

松吟泉漱人仙去,犹想箫声落旧坛。 《游天坛杂诗》——金代 元好问 湍声汹汹落悬崖,见说蛟龙擘石开。

安得天瓢一翻倒,蹑云平下看风雷。 《天坛归》——唐代 元稹 为结区中累,因辞洞里花。

还来旧城郭,烟火万人家。 《七律——游天坛》 足踏圆丘祭昊天,焚香祈愿祷丰年。

红坛碧瓦演天地,古佛神灵佑万川。皇诏龙吟成古迹,华章史纪入藏笺。

古今多少帝王梦,化做游人谈笑篇。 紫禁城 七律 金碧辉煌紫禁城,红墙宫里万重门。

太和殿大乾清静,神武楼高养性深; 金水桥白宁寿秀,九龙壁彩御花芬, 前庭后院皇家地,旷世奇观罕见闻。 故宫游感 七绝 旧日明清帝王园, 进宫只准众高官。

如今百姓来堂殿, 尽可游观国宝颜。 北京长安街即景(老丘原创) 京华小住忽经旬,十里长街往返频。

大厦连绵新布局,广场宽阔巧铺陈。城楼曙色割昏晓,禁苑奇珍耀古今。

人与春风齐焕发,红墙绿树景长新。故宫游 五律 有幸故宫行,观光古殿惊。

人民真伟大,建筑好传神;帝苑豪华造,皇家气派倾。 辉煌中国宝,灿烂世文明。

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4.关于北京天坛的资料、古诗、歇后语、传说

天坛传说是北京市的汉族民间文学。

2010年5月18日,中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。民间文学类别的第一项:由北京市崇文区申报的“天坛传说”入选。

建坛传说 《天坛的由来》、《天坛建立之说》、《建祈年殿的故事》、《嘉靖重修祈年殿》等传说,从不同角度讲述了皇家与天坛千丝万缕的联系。如《神童相助修圜丘传奇》中讲述说,乾隆扩建圜丘时,一个要饭的小童,帮助工匠们画出“九九祭坛图”,完成了皇上要求的“从坛面到台阶,所用石料都应是九或九的倍数”,阐释了天坛建筑中的“九”的象征意义。

景物传说 景物传说或风物传说,在中国特别发达。老百姓把自己家乡的一山一水、一景一物,都赋予灵性,创造出美丽动人的传说,成为地域文化的重要组成部分。

天坛的景物也一样,成为老百姓口头创作的重要题材。对于北京地区的老百姓来说,天坛是皇帝与天对话的地方,是个神圣而神秘的地方,所有的建筑都充满了神奇色彩,每座建筑的构成都由“天”主宰,体现着“天为阳,地为阴”“天圆地方”“天人合一”“天人感应”的观念。

值得注意的是,作为天坛景物传说题材的天坛建筑群大多不是自然物,而属于人造物,工匠们把建筑科学与人文理念融为一体。我们看到,天人感应观念的融入,为天坛的景物传说涂上了一层神奇和神秘的色彩。

天坛故事 传说的创作,一般是有现实生活的人物或事物作为依据,其体裁特点是解释性的。而天坛的汉族民间传说中,有一些在流传中显然突破了传说体裁特点的限制,虽然也还保留着某些解释性的痕迹,却更像是幻想故事或生活故事。

如“益母草的传说”。清乾隆年间汪启淑著《水曹清暇录》里就有关于天坛益母草的记载,清道光时麟庆著《鸿雪因缘图记》中有《天坛采药》一章,清吴长元著《宸垣识略》中也有此传说的记载,这说明,汉族民间早就有关于益母草的种种传闻,逐渐被民众附会到天坛的传说中来了。

再如《甘泉与天坛的甜水井》的传说,也是有渊源来历的,清人王士祯曾做诗:“京师土脉水甘泉,顾渚春芽枉费煎。只有天坛石好,清波一勺买千钱。”

这里的“清波一勺买千钱”指的就是传说中天坛甜水井的水,说明天坛甜水井的传说,至少在清代就已广为流传。坛根儿传说 “坛根儿”是北京老百姓对天坛周边地区的称呼,以天坛为中心,北有金鱼池、西有天桥、东有法塔和四块玉、南有筒子河,这些地方俗称“坛根儿”,历来都是普通劳动者的聚居之地。

在这里流传的传说很多,如《金鱼池和龙须沟》、《龙晴金鱼》、《沈万三脚跺金鱼池》等,反映出生活在社会最底层的人们对美好生活的期望。被称为“坛根儿”的天坛周边地区的一些传说,被逐渐附会、纳入、融合或兼并到了天坛传说的系统中,从而丰富、扩大了天坛传说的内容和领地。

从“坛根儿”的传说中,我们发现,随着社会的进步,天坛传说中神圣性的部分,受到现实生活变革的制约,呈现出逐渐减弱的趋势,而属于世俗性的部分,则逐渐扩大,越来越多。 人物传说 历代帝王天坛致祭活动的逸闻轶事,近现代历史人物的有关行迹,历来成为市民的街谈巷议,在坊间广为流传。

在这类传说中看到的乾隆、光绪等封建帝王,都是民众通过一两件事情来展现,而不是对这些人物的整体描写,不可避免地偏离人物或史实本身,有一定程度的虚构。但在这些传说里,老百姓对这些人物有自己的褒贬评价,有时不免黑白分明,脸谱化了,但他们所表达的无疑是平民的立场和观点,跟正史不会一样。

而这正是这类传说的价值所在。

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