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有关修身养性的古诗词文章

作者: 佚名 时间: 2020-04-18 阅读:

1.关于古人修身养性的古诗词名句

不学礼,无以立。

己所不欲,匆施于人。 己欲立而立人,己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? 居处恭,执事敬,与人忠。

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也, 言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉? 行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉! 过而不改,是谓过矣! 过,则匆惮改。

不迁怒,不二过。 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也! 人无远虑,必有近忧。

无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

士不可不弘毅,任重而道远。 仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎? 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

与朋友交,言而有信。 以文会友,以友辅仁。

益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。

友便辟,友善柔,友便佞,损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色,鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言,有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。 古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。

知者不失人,亦不失言。 言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。 恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

事君,敬其事而后其食。 礼之用,和为贵。

放于利而行,多怨。 。

2.描写修身养性的词有哪些

存心养性意谓存留善心,颐养品性。

《孟子?尽心上》: “存其心,养其性,所以事天也。”亦作“修心养性”、“修身养 心”。

独善兼善意谓穷则独善其身,达则兼济天下。《孟子? 尽心上》:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。

穷则 独善其身,达则兼善天下。” 悟过改更意谓醒悟到自己的过错就改正。

《楚辞?天 问》:“悟过改更,我又何言?” 修厉名行意谓修整、严格自己的名节和操行。语出《魏 书?崔亮传》。

砥行立名意谓砥砺自己的行动,为自己正名。《史记* 伯夷列传》:“闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施 于后世哉?” 温颜迦辞意谓以温和的颜面和谦逊的言辞待人。

《汉 书?韩王信传》:“(韩增)为人宽和自守,以温颜逊辞承上接 下,无所失意。” 献可替否意谓贡献可行的意见,替换迂腐的做法。

《后 汉书?胡广传》:“臣闻君以兼览博照为德,臣以献可替否 为忠。

3.关于古人修身养性的古诗词名句

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟 1。

学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2。巧言令色,鲜亦仁! 3。

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4。 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

5。不患人之不己知,患不知人也。

6。>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪。

" 7。吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

8。温故而知新,可以为师矣。

9。学而不思则罔,思而不学则殆。

10。知之为知之,不知为不知,是知也。

11。举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

12。八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 13。

成事不说,遂事不谏,既往不咎。 14。

子谓>:"尽美矣,又尽善也。"谓>:"尽美矣,未尽善也。

" 15。 朝闻道,夕死可矣。

16。君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

17。放于利而后行,多怨。

18。君子喻于义,小人喻于利。

19。见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

20。父母在,不远游。

游必有方。 21。

父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

22。君子欲衲于言,而敏于行。

23。德不孤,必有邻。

24。 朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。

25。敏而好学,不耻下问。

26。有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

27。君子周急不继富。

28。子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷。

人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!" 29。

质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

30。知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

31。知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静。 知者乐,仁者寿。

32。默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33。

不愤不启,不悱不发。举一隅而不以三隅反,则不复也。

34。饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。 35。

其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。 36。

子不语:怪,力,乱,神。 37。

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

38。君子坦荡荡,小人长戚戚。

39。鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。

40。可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

41。士不可以不弘毅,任重而道远。

42。笃信好学,守死善道。

危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。

邦有道,贫且贱焉。耻也;邦无道,富且贵也,耻也。

43。不在其位,不谋其政。

44。君子居之,何陋之有? 45。

子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46。 吾未见好德者如好色者也。

47。后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。

48。主忠信。

毋友不如己者,过则勿惮改。 49。

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 50。

岁寒,然后知松柏之后凋也。 51。

知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 52。

食不厌精,脍不厌细。 53。

食不语,寝不言。 54。

寝不尸,居不容。 55。

未能事人,焉能事鬼? 56。未知生,焉知死? 57。

夫人不言,言必有中。 58。

过犹不及。 59。

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 60。

己所不欲,勿施于人。 61。

"死生有命,富贵在天。"君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。

君子何患无兄弟也? 62。自古皆有死,民无信不立。

63。 君子成人之美,不成人之恶;小人反是。

64。君子以文会友,以友辅仁。

65。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。

66。 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

67。欲速则不达,见小利则大事不成。

68。言必信,行必果。

69。君子和而不同,小人同而不和。

70。君子易事而难说也。

说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。

说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。 71。

君子泰而不骄,小人骄而不泰。 76。

可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

77。志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

78。工欲善其事,必先利其器。

79。人无远虑,必有近忧。

80。君子求诸己,小人求诸人。

81。 君子不以言举人,不以人废言。

82。小不忍,则乱大谋。

83。人能弘道,非道弘人。

84。过而不改,是谓过矣。

85。君子忧道不忧贫。

86。 当仁,不让于师。

87。有教无类。

88。道不同,不相为谋。

89。不患寡而患不均,不患贫而患不安。

90。既来之,则安之。

91。 益者三友,损者三友。

友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。 92。

侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。 93。

生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣。 94。

日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。 95。

仕而优则学,学而优则仕。 96。

纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。

97。 君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。

98。不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。

4.论语中关于修身养性的句子

论语》之论仁、论修身 论仁 7.子曰∶”唯仁者能好人,能恶人.” 8.子曰∶”当仁,不让于师.” 9.子曰:”里仁为美,择不处仁,焉得知?” 10子曰:”不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.” 11颜渊问仁.子曰:”克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:”请问其目.”子曰:”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:”回虽不敏,请事斯语矣!” 12仲弓问仁.子曰:”出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰:”雍虽不敏,请事斯语矣!” 13.司马牛问仁.子曰:”仁者,其言也讱.”曰:”其言也讱,斯谓之仁矣乎?”子曰:”为之难,言之得无讱乎?” 14.樊迟问仁.子曰:”居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄,不可弃也.” 15.樊迟问仁.子曰:”爱人.”问知.子曰:”知人.”樊迟未达.子曰:”举直错诸枉,能使枉者直.”樊迟退,见子夏,曰:”乡也,吾见于夫子而问知,子曰:『举直错诸枉,能使枉者直.』,何谓也?”子夏曰:”富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣.” 16.子张问仁于孔子.孔子曰:”能行五者于天下,为仁矣.”请问之.曰:”恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.” 17.子贡问为仁.子曰:”工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.” 18.孟武伯问:”子路仁乎?”子曰:”不知也.”又问.子曰:”由也,千乘之国,可使治其赋也;不知其仁也.””求也何如?”子曰:”求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也;不知其仁也.””赤也何如?”子曰:”赤也,束带立于朝,可使与宾客言也;不知其仁也.” 19子贡曰:”如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:”何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 20.子曰:”志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”。

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